VALORES E IDENTIDAD EN EL BARRIO LOS MAGALLANES MUNICIPIO SAN DIEGO, ESTADO CARABOBO

VALORES E IDENTIDAD EN EL BARRIO LOS MAGALLANES, MUNICIPIO SAN DIEGO, ESTADO CARABOBO

Trabajo de grado presentado por la profesora Carmen Gómez para optar al título de Magister en Enseñanza de la Historia, del cual fui tutora conjuntamente con la profesora Xiomara de Montilva. Reposa en los archivos del Centro de Investigación de la Upel Maracay (Cidipmar) y en la Biblioteca Nacional.

El trabajo de investigación 
Reconstruye la diversidad cultural en el barrio Los Magallanes cuyos orígenes datan de finales de la década del sesenta del siglo XX, formado en los terrenos de una hacienda de naranjas atacada por la “enfermedad de la tristeza” que destruyó las siembras de cítricos del valle de San Diego,  arruinando a los cultivadores, muchos de ellos provenientes de España y Portugal e imposibilitados para seguir sembrando, por la permanencia del virus. Estas tierras pertenecían al Instituto Agrario Nacional (IAN), institución que cambio para uso urbano estos terrenos para así dar respuesta a familias carentes de recursos económicos que habían invadido  la citada hacienda, provenientes de diferentes regiones del país, atraídos por la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida en el estado Carabobo, uno de los principales centros fabriles del país. Una década después, finales de los años setenta, llegaron al país migraciones latinoamericanas provenientes de Colombia, Ecuador, Perú, quienes se asentaron al lugar por las mismas razones. Posteriormente en los años noventa, fueron reubicadas en el barrio familias provenientes de La Guaira, víctimas de la vaguada de 1999. Esta diversidad  ha dado lugar al surgimiento de conflictos en la comunidad, por los desencuentros habidos en las diferentes formas de expresión cultural de las distintas nacionalidades y  falta de dialogo y de reflexión entre viejas y nuevas generaciones.

Objetivo de la investigación
 Identificar los valores  de la comunidad a los fines de fomentar la diversidad cultural.

Metodología de la investigación
 Fue realizada de acuerdo al siguiente procedimiento. 1) Problema. Identificación del problema mediante la reconstrucción de la situación contextual realizada con fuentes documentales, bibliográficas y orales. 2) Perspectivas teórico  metodológicas. Revisión de teorías sobre historia regional y las historias de vida, así como también la diversidad cultural y  valores. 3) Registrar historias de vida de fundadores del barrio para conocer su percepción sobre la diversidad cultural. 4)  Interpretación de las historias de vida, comprensión de valores culturales. 5) Breve reconstrucción histórica del barrio Los Magallanes.

Concepción de la historia de vida

“El método Historias de Vida, no es sólo un método a través del cual obtenemos una serie de datos sobre la vida de tal o cual persona. Encierra en sí misma, una epistemología inagotable porque la fuente de conocimientos reside en las problemáticas personales y sociales de sus  actores. La persona es síntesis totalizadora  de la realidad social que vive. Implica también asumir una opción ética, puesto que la historia de vida no permite ni espectadores, ni participantes, sino convivientes”. Ferraroti: 1990.

Historia del señor Víctor Matute, fundador

Llegue en 1975 de Caracas, tenía como 34 años,  para trabajar en la urbanización El Morro. Después me mudé para el barrio que estaba en la hacienda Castillito, mejor dicho, esto era la hacienda Castillito. Ya había gente en el barrio, el señor Fagundez, un portugués que vivía en la entrada. Para esa época existían como 30 a 40 familias en el asentamiento tales como la familia de un portugués que tenía un abasto o bodega llamada “Fátima”, más arriba estaba el señor Olinto Labrador, la familia Galea, estaba por la tercera calle. Al principio las calles no tenían nombre, eso vino después, primeramente vivíamos todos cerca de la entrada, teníamos mucho terreno, uno estaba cómodo, lo de las calles vino después. Estas tierras pertenecían al IAN, aquí había una hacienda de naranjos que le cayó la enfermedad de la tristeza y esto se puso feo y esta situación fue aprovechada para meterse en el terreno, los promotores fueron los señores Juan Correa y el otro me acuerdo que era de apellido Tairo. El nombre de “Los Magallanes” se debe a que el equipo “Los Navegantes del Magallanes” ganaron en el 71 el campeonato de la Serie del Caribe y como magallaneros quisimos honrar a nuestro equipo campeón. El barrio ha sido privilegiado, aún viven la mayoría de los fundadores y el cambio se ha dado con los nuevos habitantes. En la parte baja de la localidad existente se  mantienen valores de respeto, de conocerse y de amistades, al contrario que en la parte alta que por las nuevas generaciones, los nuevos habitantes, los inmigrantes de otros países y de otras ciudades que han llegado recientemente han transformado los valores y las costumbres que han generado un grado de inseguridad en la misma, los muchachos no respetan, ni a los padres, ni a los docentes como antes, debe ser por el cambio de valores. Ponen música a todo volumen, todo el tiempo, puro vallenato, porque la mayoría de la población es colombiana. Respecto a los jóvenes y su formación aquí hay muchos hogares que enseñan valores a sus hijos, valores y buenas costumbres, pero la gran mayoría se ha perdido todo eso, sin embargo los muchachos siguen respetando a los docentes a pesar del cambio de valores en la comunidad, al igual que los representantes, aunque se nos están presentando tantos problemas para relacionarnos con los padres en las escuelas, ya que se les enseña, educa y refuerza a sus hijos, y en la casa se pierde ese trabajo por el poco apoyo de los mismos. Yo me acuerdo que aquí se celebraban fiestas como la de San Diego de Alcalá, templetes, los carnavales, siempre se han celebrado. En la escuela se celebraban eventos especiales de teatro, juegos y actividades culturales. La Semana Santa se conmemoraba con el vía crucis, pero como acoté al principio, por los cambios que se han venido dando y los nuevos habitantes y esas costumbres se han perdido en su mayoría, la escuela tampoco ha seguido celebrando actos culturales.

Hermenéutica o interpretación de la historia

Es importante señalar que en la Maestría Enseñanza de la Historia de la UPEL-Maracay, existe la línea de investigación Historia Regional y Local, donde los docentes e investigadores que la integran realizan sesiones de trabajo de interpretación de historias de vida que contribuyen a la comprensión por parte del investigador novel de estas historias.

Diversidad cultural identificada por el señor Víctor cuando dice “al contrario de la parte alta ocupada por las nuevas generaciones, los nuevos habitantes, los inmigrantes de otros países y de otras ciudades que han llegado reciente, han transformado los valores y las costumbres que han generado un grado de inseguridad en la misma”.

Escuela y Comunidad.  “La escuela tampoco ha seguido celebrando actos culturales”.  Acá el señor Víctor llama la atención a la escuela como institución tiene responsabilidad de elaborar proyectos de aula, donde el eje central sea el conocimiento de sus orígenes, y de igual forma propiciar el reconocimiento de la diversidad cultural como derecho y la convivencia con quienes son diferentes, esto supone un enriquecimiento personal y promueve una visión integradora de la comunidad.

Escuela y comunidad construyen la historia

En este caso la comunidad ha expresado que  la diversidad cultural es un elemento presente en el barrio, pero que la Escuela puede contribuir a fomentar valores retomando las expresiones culturales a través de actos culturales  en espacios donde todos puedan participar.
PROYECTO DE AULA
SEMANA SANTA LA PASIÓN DE CRISTO

Representación por los niños/niñas de la Pasión de Cristo

Resumen

UBICACION GEOGRAFICA DEL BARRIO LOS MAGALLANES
Zona Sur del Municipio San Diego

Notas

Las demás relatos registrados para esta investigación pueden leerse en el trabajo de grado que reposa en Cidipmar y en la Biblioteca Nacional.

Ferraroti.F. La historia y lo cotidiano. Barcelona, editorial Península. 1990.

Pérez Contreras. X. Relatos de vida en la construcción de valores comunitarios. Trabajo de grado para optar título de Magister en Educación Superior. Universidad Pedagógica Experimental Libertador. 2005.

EL RESGUARDO DEL PUEBLO DE INDIOS DE SAN MATEO Y LA PROPIEDAD TERRITORIAL SIGLOS XVIII Y XIX

 EL RESGUARDO DEL PUEBLO DE INDIOS DE SAN MATEO Y LA PROPIEDAD TERRITORIAL, SIGLOS XVIII Y XIX.

Trabajo de grado presentado por la profesora Keyla Barrios Flores, licenciada en Historia por la UCV, en el cual participé como tutora junto con el Dr. Carlos Julio Tavera Marcano.

Prof.Keyla Barrios

El trabajo de investigación reconstruye la historia del Resguardo del Pueblo de Indios de San Mateo, a través de los juicios planteados por los naturales del lugar entre los siglos XVIII y XIX, con la finalidad que le fuesen reconocidos los derechos sobre las tierras que le habían sido despojadas, pues los mismos contaban con documentos que le daban titularidad sobre dichas tierras desde el siglo XVI.

Enseñanza de la historia  

  “La historia… es un esfuerzo por conocer mejor una cosa en movimiento… Es un esfuerzo por penetrar un fin por debajo de los hechos de la superficie” (Bloch.1996:15).

En  consideración a este postulado considera Barrios que es  perentorio que las comunidades conozcan sus orígenes, para reafirmar su identidad, su cultura, sus valores. En el caso de San Mateo, estado Aragua, saber que en este lugar hubo un grupo indígena que lucho por su reivindicación y que ese grupo o sus antepasados fueron la base del establecimiento de instituciones propias del período colonial y que esto conformó las bases para que exista hoy en día ese poblado.  

Historia regional y local

 Señala que existen tres elementos en nuestra identidad que han influido para que la historia regional y local tome mayor auge, primero, el proceso de descentralización administrativa de los años noventa, segundo, las exigencias a los consejos comunales de hacer una reseña histórica de su comunidad y por último la inclusión en el Programa Nacional  de Educación de la historia de la localidad donde habita el educando o donde está ubicada la escuela, para la primera y segunda etapa de educación básica con la finalidad que conozca su entorno y partiendo de esa realidad llegue en el tiempo y el espacio a conocer la Historia Nacional ya que nuestro proceso histórico ha sido producto de la coexistencia de regiones históricas que han evolucionado en espacios y tiempos diferentes. Regiones que según Cardozo Galué “regiones no integradas, ni idénticas, con características propias y diferenciales en sus líneas vinculatorias con la totalidad del proceso local, regional, nacional, continental y mundial” (2006:38).

Fondo documental:

Básicamente dos expedientes que reposan en el Archivo del Registro Principal del Estado Aragua. El primero denominado “Deslinde promovido por los Indios de San Mateo” (1838) el mismo es contentivo de una serie de documentos comprobatorios de la titularidad de los indígenas sobre las tierras del Valle de San Mateo como base para conseguir que se diera cumplimiento a las Leyes de 1821-1836 y 1838,que  permitan la división del Resguardo entre los indígenas y sus descendientes, el segundo de 1839 identificado como “Los indígenas de San Mateo pidiendo se hagan respetar los linderos provisionales del deslinde provisional a esta instancia”.

Archivo: Registro Principal del Estado Aragua.Documento solicitud deslinde de las tierras pertenecientes al Resguardo Indigena de San Mateo 1.937.

Documento. Mapa pueblo San Mateo siglo XVIII

Upel-Maracay. Resumen del trabajo de Grado.

Este trabajo de grado se localiza en la UPEL-Maracay, Archivo CIDIPMAR.

Notas de este resumen:

Bloch, Marc(1996) Introducción a la Historia.  Colombia, Fondo de Cultura Económica.

Cardozo Galué. G. (2006). La Región Histórica, reflexiones para su estudio. Caracas, Boletin de la Academia Nacional de la Historia Nº 355.

LAS HUELLAS DEL CAFÉ EN EL RESGUARDO INDIGENA NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA DE TURMERO

Resumen

 En este estudio nos ocuparemos de dar cuenta del impacto que tuvo el cultivo del café en las tierras del Resguardo Indígena del Pueblo de “Nuestra Señora de la Candelaria de Turmero” durante el siglo XIX, tanto en las grandes haciendas como en las pequeñas unidades de producción con base en el conuco aborigen. Así caracterizaremos los mecanismos utilizados tanto por hacendados como por pequeños propietarios para desarrollar dicha actividad agrícola, en el contexto del proceso de privatización y desintegración de las tierras comunales indígenas. La reconstrucción histórica de este fenómeno la hemos realizado fundamentalmente a través de las fuentes documentales consultadas en los Registros Públicos de Caracas y Turmero, con el soporte de la bibliografía y hemerografía especializada. Palabras clave: Resguardos indígenas, café, hacienda, conuco indígena. 156 LAS HUELLAS DEL CAFÉ EN EL RESGUARDO INDÍGENA DE TURMERO, SIGLO XIX Ysabel María Gómez Cedeño
 THE FOOTSTEPS OF COFFEE IN THE Indigenous resguardo Of Turmero, Nineteenth Century Abstract In this study we will give an account of the impact it had coffee cultivation in the lands of the Pueblo Indian Resguardo “Nuestra Señora de la Candelaria de Turmero” during the nineteenth century, both on large farms and in small units production based on the aboriginal conuco. So therefore characterize the mechanisms used by landowners as smallholder agriculture to develop this in the context of the privatization process and disintegration of indigenous communal lands. The historical reconstruction of this phenomenon we performed mainly through documentary sources consulted in the Public Records of Caracas and Turmero supported by the literature and specialized hemerography. Key words: Indigenous resguardos, coffee, land, indian conuco

Autor Juan Guanteame. 

El cultivo del café en el Valle de Turmero  se observó desde la primera década del siglo XIX como se alternaban los cultivos de caña de azúcar, añil y frutos menores con los de café. Es pertinente acotar que, la producción de añil permanece como actividad de relativa importancia en la economía local hasta poco tiempo después de 1840 cuando es desplazada irreversiblemente por el café. Dentro de este escenario la actividad cafetalera se desarrolló en diversas unidades de producción: a) grandes haciendas, y b) medianas y pequeñas posesiones con base en el conuco indígena. a) Haciendas de café. La siembra del cafeto se extendió a casi todas a las haciendas en algunos casos ocasionando cambios en el uso de las tierras. En las haciendas originadas de mercedes y composiciones concedidas en el siglo XVI se estimuló su siembra al lado de la caña de azúcar; así como en las que se fundaron a finales del siglo XVIII, a partir de los arrendamientos de tierras indígenas para el cultivo de añil, y en las que se crearon en el siglo XIX en las mismas tierras con el objeto expreso de cultivar café. Haciendas como “Villegas”, “Paya” , “Guayabita”, “Güere”, “La Natividad”, “El Jambral”, “San José”, “Cachipo o San Isidro”, “La Candelaria”, “Hobo Dulce”, “La Ceiba”, “La Represa”, “El Rosario”, “El Banco”, “La Pelota”, y “El Macaro” se dedicaron más allá de la tercera década del siglo XX a la actividad cafetalera.

 En nuestro caso, se intenta reconstruir la influencia de la actividad cafetalera en el proceso de ampliación de la propiedad privada individual en las tierras del Resguardo Indígena de Turmero con la fundación de las haciendas de café. En este sentido, consideramos la categoría hacienda como grandes unidades de producción en las cuales un terrateniente cultivaba determinados rubros agrícolas demandados por el mercado local, nacional o internacional, con una inversión de capital y patrones tecnológicos limitados, la mayoría de las veces acompañados de una economía de subsistencia representada por los  conucos y con una disposición igualmente limitada de mano de obra, cuya explotación tenía lugar en el marco de relaciones de producción precapitalistas: esclavistas y serviles. Desde tiempos de la colonia española las relaciones que se establecían entre la mano de obra, la tierra y el terrateniente eran factores primordiales en el proceso productivo de la hacienda. El binomio plantación-conuco constituyó de acuerdo a Ríos de Hernández, J. (1988) la base de dicho proceso, así se observa particularmente en Turmero la coexistencia de la caña de azúcar, el añil o el café como cultivos de plantación predominantes orientados a satisfacer la demanda del mercado, junto a frutos menores sembrados en conucos dentro de las inmediaciones de la hacienda, cuyo fin era satisfacer los requerimientos alimenticios mínimos de la mano de obra.

Ysabel con estudiantes de la catedra Historia de Venezuela investigando en el Archivo General de la Nación. Caracas

Este interesante artículo de Ysabel María Gómez Cedeño está publicado en la Revista Mañongo, el cual puedes leer completo porque se encuentra en pdf  haciendo clip en el siguiente enlace LAS HUELLAS DEL CAFÉ EN EL RESGUARDO INDÍGENADE TURMERO, SIGLO XIXYsabel María Gómez Cedeño*

315 AÑOS. MARACAY DE PARROQUIA ECLESIASTICA A CAPITAL DEL ESTADO ARAGUA

En el marco de la conmemoración de los 315 años de Maracay como Parroquia Eclesiástica, un conjunto de acontecimientos constituyen el núcleo histórico de la evolución de la urbe como centro y capital del estado Aragua.

Autonomía religiosa

Fotografía tomada desde la calle Mariño

Bajo el reinado de  Carlos II, último monarca de los Habsburgo, el  5 de marzo de 1701 el Obispo Diego de Baños y Sotomayor,  creo la Vice Feligresia del Partido de Maracay y Tapatapa declarando por parroquianos a todos los vecinos y demás personas concertadas que habitaban en dicho Partido (1).

La creación de la Parroquia fue producto del proceso por la autonomía religiosa o aspiración de tener su propio templo independiente de Valencia y de Turmero, que comenzó a gestarse desde  las últimas décadas del siglo XVII cuando los vecinos de los valles de Maracay y Tapatapa, unidos como feligreses  expusieron a las autoridades eclesiásticas  la problemática que tenían para recibir los Santos Sacramentos: escuchar misa, bautizar a los hijos, comulgar, celebrar matrimonios, ceremonias de velación, confesiones debido al largo camino hasta Valencia en ocasiones intransitables, principalmente en invierno. 

Lograron en 1676 que el Obispo Fray Antonio González de Acuña ordenara el traslado de la feligresía de Valencia a Turmero, pueblo de doctrina que distaba cinco leguas de Maracay, solución transitoria para los fieles cristianos por lo que insistieron en que se creara una Parroquia Eclesiástica en Maracay, por hechos tales como “ha sucedido muchas veces morirse de enfermos sin sacramentos y la imposibilidad total que hay en el invierno para cumplir el precepto de oír misa los días festivos, en cuya atención y a que es crecido el número de vecinos que hay en dicho valle, para que cómodamente se le administren los Santos Sacramentos.” (2).

Para la creación de la Parroquia fue necesario cumplir los requisitos de la Iglesia,  entre ellos la construcción del templo y el pago de la congrua (3).  Así mismo la obligación de los vecinos de reedificar la Iglesia siempre que amenazara ruina, ornamentarla y dar los vasos sagrados necesarios como son el cáliz, patena, relicario y también tres cimeras para los santos Oleos.

 Entre los deberes del Cura Capellán estaban administrar los santos Sacramentos y llevar los cinco libros parroquiales que exigía el Derecho Romano. Entre la documentación conservada en el Archivo Arquidiocesano de Caracas se encuentran el Libro para la Gente Común y el Libro de Españoles ya que la sociedad colonial estaba dividida étnicamente. El primer Cura Capellán fue el Presbítero Diego González Marrero y las primeras misas se dieron en junio de ese año, desbordándose de asistencia con el gentío proveniente del  pueblo y del campo.

Fotografía tomada desde la avenida Bolivar

Formación del pueblo. Los terrenos para la Iglesia fueron donados por el 2do Marques de Mijares Francisco Felipe Mijares y Solorzano y su concuñado  Don José de Oviedo y Baños, con una extensión de tres cuadras en el centro del valle de Maracay. En esos terrenos donados a la Iglesia comenzó a formarse el caserío que luego se extendió hacia los terrenos del Marques. Años después,  12 de noviembre de 1738 el citado Marques otorgó una autorización muy amplia para que los vecinos continuaran ocupando terrenos de su propiedad, autorización que en definitiva se interpretó en Derecho como donación.  El párrafo de la carta del 2do Marques autorizando la ocupación dice así: “lo que podremos hacer es, que midiéndose las tres cuadras que tenemos dadas para la Iglesia, y poniendo marcas en ellas, las que restan, y ahora pretenden, no las venderemos por interés alguno, y que se sirvan de ellas, como pudieran hacerlo si las hubieran pagado, que no dándome otra inquietud, no hallarán en mi la  más leve novedad”. (4)

Para finales del siglo XVIII esta carta sirvió de base al pueblo de Maracay para demostrar judicialmente la donación hecha por el 2do marqués frente a las pretensiones del  4to Marques de
 Mijares Francisco Fermin de cobrar “piso” o arrendamiento por el terreno, litigio que se inició en 1785 ante el Teniente de Justicia de Maracay, subió en apelación a la Real Audiencia de Caracas y fue elevada suplica por el pueblo al Rey de España, quien pasó el caso al Consejo de Indias que concedió la razón al pueblo en 1801.  (5)

 Autonomía judicial y municipal

Desde su creación Maracay estuvo judicialmente supeditado al Teniente Justicia Mayor de los Valles de Aragua y de Turmero ante quien se dirimían los conflictos que según el caso se elevaban ante instancias superiores.  Un cabo de justicia se encargaba de asuntos policiales.  

En 1777 se creó el Tenientazgo de Maracay, teniendo desde esa fecha autonomía  judicial.

Elevación al rango de ciudad. En 1814 el Libertador decretó que Maracay, se convirtiera en ciudad, pero tal Decreto no tuvo consecuencias prácticas porque se estaba desarrollando la guerra de independencia y con la caída de la Segunda República (1812-1814) ese mismo año, el control realista perduró en los valles de Aragua hasta 1821, fecha de la batalla de Carabobo que selló militarmente el dominio español. 

Creación del cantón de Maracay. El 24 de junio 1824 se crea a  Maracay, Cantón de la Provincia de Caracas y desde esa fecha tuvo Concejo Municipal.  Con esta institución la ciudad obtuvo autonomía municipal. (6)

 Maracay, capital del estado Aragua

El 12 de marzo de 1917 se convirtió Maracay en capital del estado Aragua, desplazando a La Victoria, ciudad que tenía esa categoría. Los argumentos fueron que Maracay se había constituido en la ciudad de mayor desarrollo industrial, con vías de comunicación a diversos lugares de la República, destacándose la carretera de Ocumare de la Costa inaugurada en 1916.
 Desde 1894 el Gran Ferrocarril de Venezuela con estación en  Maracay en la llamada "calle la linea". 

Se observa el sitio donde estaba la estación Maracay.

Primera fila: Cuartel Sucre, Cuartel Páez y Hotel Jardín.
Segunda fila: Casa Blanca. Casas"inglesas" y fábrica de Papeles Maracay
Tercera fila: Telares e Hilanderias Maracay, Fábrica de Aceite Maracay y Jabonería El Prado.

Ciudad Jardín comenzó a ser llamada la ciudad por la transformación urbanística que marcó un hito en su historia. Maracay se convirtió en un centro político militar, debido a la residencia del general Juan Vicente Gómez, quien gobernó ferreamente al país durante 27 años, veintidós de los cuales vivió en Maracay. (7)

El general Juan Vicente Gómez camina por las calles de
Maracay. En el grupo se distinguen el Dr Juan Bautista
Pèrez, Presidente de la República (1929-1931) y el coronel Eloy
Tarazona, guardaespaldas, hombre de confianza.

Referencias

Castillo Lara. Lucas Guillermo (2001) Maracay. Tierra y hombres en función de una esperanza. Editorial Miranda
Landaeta Rosales, Manuel (1916). Maracay (1697 a 1915). Caracas. Editorial El Cojo.
 Pérez Zandra. Maracay, modernización de la ciudad 11908-1958. (hacer clip para ir a la página).

(1) Partido, pueblos que no eran villas ni ciudades.
(2) Palabras del Obispo Diego de Baños y Sotomayor, justificando la creación de la Vice Feligresia de Maracay.
(3) Congrua, Estipendio para cubrir los gastos anuales del Cura Párroco.
(4) Ver Castillo Lara, ob.cit. p. 48
(5) Ibidem, p. 187.
(6) Landaeta Rosales, ob.cit. p.25
(7) Pérez. ob.cit. capitulo II.

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CIRCULO DE LAS FUERZAS ARMADAS

Entrada principal al Círculo Fuerzas Armadas (fotografía Vida Luz Azuaje)

56 años (1955-2011) después el Círculo Militar continúa siendo uno de los sitios más hermosos de la ciudad; ha mantenido sus inmensas áreas verdes que constituyen una riqueza patrimonial de indiscutible valor. Su edificación es una huella testimonial de la arquitectura monumental de los años cincuenta, donde se combinó la modernidad con la naturaleza. Es un lugar de esparcimiento en la ciudad, civiles y militares podemos disfrutarlo de acuerdo a la reglamentación que poseen.

El Círculo Militar fue inaugurado el 10 de diciembre de 1955 por el entonces Presidente de la República, general Marcos Pérez Jiménez, en un acto al que asistieron  sectores del mundo político, militar, económico y social, nacionales y personalidades extranjeras invitadas. Maracay, considerada tradicionalmente una zona de especial arraigo militar desde que el general Gómez hizo de esta ciudad un centro político y militar, al residenciarse en ella.

El Ministerio de la Defensa en la Memoria de 1956 describe la construcción de la siguiente manera:

… sobrio edificio construido por el Servicio de Ingeniería Militar, quien no escatimó esfuerzos para que la obra revistiera toda la magnificencia, belleza  y confort dignos de la admiración de propios y extraños, y el cual está llamado a continuar en aquella ciudad la proyección social que en esta viene realizando el Círculo de las Fuerzas Armadas. Este Club de Oficiales funcionará como una sucursal del Instituto y se están tomando las providencias necesarias para que sus actividades se enrumben de acuerdo en un todo con la finalidad para lo cual fue creado.[1]

Su costo fue de Bs.4.500.000, en un área aproximada de 30 hectáreas de terreno, de las cuales 80.000 m2 corresponden a una serie de edificaciones. 

Lago artificial, "puente veneciano" (fotografía skyscrapercity.com)

Vida Luz Azuaje, hace la siguiente semblanza del edificio: El edificio principal, de sobrias y modernas líneas arquitectónicas, tiene amplios salones de recepción, comedor, bar, salas de billar, biblioteca y una cocina dotada de las más modernas instalaciones con despensa, cava, etc. Esta rodeado por grandes terrazas, hermosos jardines y pasillos cubiertos que lo comunican con las demás dependencias tales como canchas de tennis, de volley-ball, de básquet-ball, el “bowling” y la piscina, y también con alojamiento para oficiales visitantes y sus familiares los cuales están en dos bloques independientes, uno con ocho “suites” y el otro con 18 alcobas individuales, todas elegantemente amuebladas y con vista al Lago artificial de 30.000 metros cuadrados, 

construido especialmente para el Club y  apropiado para toda clase de deportes acuáticos.

Muy cerca del lago se halla un mirador, desde el cual se dominan la ciudad de Maracay y sus pintorescos alrededores. Cuenta también con jardines infantiles y con un magnífico picadero y caballerizas, donde los amantes del deporte ecuestre pueden realizar sus entrenamientos, aprendizajes y concursos de equitación.[2]

Su primer Director fue el Mayor (Av.) Julio César Carreño Mendoza.

Acerca de los nombres: Oficialmente Círculo de las Fuerzas Armadas, inaugurado como  "Club de Oficiales Simón Bolívar", conocido como "Circulo Militar de Maracay".

Dios quiera se siga conservando.

Fuentes utilizadas:

Ministerio de la Defensa, Memoria y  Cuenta, año 1956.

Vida Luz Azuaje, Anales Históricos del Círculo de la Fuerza Armada de Venezuela, Caracas, 2000.
Publicado originalmente el 31 agosto 2013

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[1] Ministerio de la Defensa. Memoria y Cuenta, año 1956, p.82.

[2] Vida Luz Azuaje, Anales Históricos del Círculo de la Fuera Armada de Venezuela. Caracas, año 2000. Pp.215.243.

HACIENDA EL ANCON, Enseñanza y aprendizaje de la historia local

El Ancon, parte interna

Trabajo de grado de la profesora Rosa Castellanos  en la Maestría Enseñanza de la Historia de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL), Instituto Pedagógico de Maracay, titulado "Patrimonio cultural de la hacienda El Ancón en la Enseñanza y Aprendizaje de la Historia Local", en el cual participé como Tutora y conjuntamente con las profesoras Ireli Hidalgo y Yulimar Lara, Jurado Evaluador.  

 I. Situación problema

En dialogo con los niños y niñas sobre el patrimonio cultural del estado Aragua respondieron: “Maestra,  nosotros no hemos salido a ningún sitio histórico”,  “No se nos da información sobre patrimonio”, “la historia es aburrida”, “siempre hablan del pasado”, “nunca utilizan audiovisuales”.  (1)

La actitud de los niños y niñas no es novedosa, es una vieja problemática abordada por investigadores de la didáctica, quienes dicen que la enseñanza de la historia , enfrenta una compleja situación la cual se sintetiza en permanencia del método tradicional asociado a una visión lineal, sin referentes del contexto que impiden que el estudiante acceda a la complejidad de los procesos históricos (2) y que en aula se ejecuta con una didáctica centrada en el profesor, el dictado, copiado, texto único, a lo cual se suma la descontextualización de los programas.

Habitación que conduce a un sótano,  deposito 

Niños y niñas, junto con la docente de la Unidad Educativa Estadal Vicente Velasquez, San Francisco de Asis, estado Aragua, cursantes de 4º grado, segunda etapa de educación básica, en edades comprendidas entre 8 y 10 años, seleccionaron la hacienda El Ancón, ubicada en Villa de Cura, para desarrollar el Proyecto Pedagógico de Aprendizaje del patrimonio cultural tangible e intangible.

II. Referentes teóricos y metodológicos

A través de los métodos de la historia, de la etnografía y la psicología constructivista,  se realizó la búsqueda de fuentes primarias y secundarias que sustentara la búsqueda del conocimiento del  proceso histórico entre los siglos XVIII y XXI,  del contexto etnográfico del aula y de la psicología del aprendizaje. Fue un trabajo apasionante que permitió la reconstrucción de la historia del patrimonio cultural de la hacienda El Ancón y la creación de recursos didácticos para la ejecución del  PPA. (3) 

III. Proyecto Pedagógico de Aula (PPA) “El Ancón, patrimonio cultural ” fue contextualizado con otras áreas de aprendizaje como  lengua, matemáticas, ciencias de la naturaleza, ciencias sociales, educación estética y educación física. Los PPA de acuerdo al currículo permiten a los docentes contextualizar los alcances e indicadores de los Ejes Transversales y los contenidos planteados en los Programas de Estudios, atendiendo desde el plano educativo a las características, necesidades y problemas de los estudiantes, docentes, plantel y localidad. 

 Elaboración de recursos  

   El registro fotográfico, las diapositivas y el texto “La hacienda El Ancón de hacienda trapiche a empresa socialista, siglos XVIII a XXI”, fueron hechos por la profesora Castellanos. El glosario de conceptos básicos sobre patrimonio e historia de la localidad participaron padres y representantes. Cada diapositiva o imagen estuvo acompañada de una ficha técnica producto  de la investigación. Estos recursos fueron colocados en el Centro Bolivariano de Informática y Telemática (CBIT) de la Escuela. 

Estrategias

    Realización de dibujo  de una imagen seleccionada por el niño o niña, utilizando las diapositivas. 

   Ruta pedagógica  apoyada fundamentalmente por los recursos señalados, los que crearon en los niños y niñas la experiencia previa que posibilitó la interacción con el patrimonio y la comprensión de los procesos históricos. 

   Consulta del glosario (Patrimonio cultural tangible e intangible, Rescate, hacienda, empresa socialista, tipos de suelos, otros).

    Foros, debates, en aula. 

   Cartel para socializar el contenido con la comunidad. 

Enseñanza   de la Historia

Del presente al pasado.

El Ancón  ubicada en Sector Las Mercedes, Parroquia Capital, Municipio Zamora, estado Aragua, posee una superficie de 530 has con 6.466 m2,  divididos en dos lotes, un área plana de aproximadamente 80 hectáreas y otra montañosa de 430 hectáreas. 

Fue propiedad  de las compañías Corporación Villancon y Hacienda El Ancón C.A.  desde el año 1914 hasta 2009 cuando en fecha 25 de febrero de 2009 paso a ser parte de las tierras rescatadas por el gobierno nacional a través de la Ley de Tierras y Desarrollo Agrario, instrumento jurídico aprobado por la Asamblea Nacional que permitió al Ejecutivo Nacional a través del Instituto Nacional de Tierras (INTI), adscrito  al Ministerio del Poder Popular de Agricultura y Tierras, iniciar procedimientos de  Rescate Excepcional de Tierras   ociosas o sin la titularidad exigida por la Ley   La suspensión de tal medida solicitada por Corporación Villancon y Hacienda El Ancòn C.A.  se puede consultar en Tribunal Supremo de Justicia.  

La Victoria, estado Aragua. 

 Este hecho histórico, constituye un acontecimiento relevante publicado en los medios de comunicación esta asociado a la estructura económica, en el presente en transito al socialismo en el pasado haciendas productoras de caña de azúcar.  La docente explicó las relaciones entre la historia local y la nacional. 

La  Empresa socialista Pedro Camejo creada en 2007 para el desarrollo del programa de soberanía alimentaria del Instituto Nacional de Tierras (INTI), tiene instalado modernas maquinarias para los cultivos de  maiz y frijoles en los terrenos de El Ancón a cargo de trabajadores asociados a través de diversas figuras.  

En la Casona hacen vida grupos socioculturales donde se dictan cursos de formación sociopolítica bajo la concepción socialista del Estado. En el lugar el señor Efraín Olivo cuenta la historia de la hacienda siguiendo la tradición oral. Héroes y antihéroes desfilan por su memoria. 

"Puerta de los llanos" es llamada Villa de Cura,

Del pasado al presente

El Ancon, fundada como hacienda trapiche en el siglo XVIII para el cultivo de caña de azúcar poseyó grandes cantidades de tierra y abundante mano de obra esclava y campesinos  atados a la hacienda por deudas. Los propietarios formaban parte de la élite territorial,  clase poseedora de poder político y económico durante la colonia. Construyeron la Casona o Casa Grande para residencia de los dueños, con oficinas para acopio del producto y en sus adyacencias la casa de los esclavos llamadas "barracas". El Oratorio era el sitio donde se dictaba la doctrina católica a los esclavos y los "amos" escuchaban misa. (5)

Durante el siglo XIX fue escenario de la luchas por la independencia (1810-1821). Durante los primeros años de la República, bajo el mandato de la llamada "Oligarquia Conservadora" la permanencia de la esclavitud, el incumplimiento de la Ley de Haberes Militares y las leyes liberales, dieron lugar a la llamada "lucha campesina de los años 1846-1847" comandadas por Francisco Rangel "Indio Rangel" y  Ezequiel Zamora, quien según la tradición en tierras de El Ancón recibió el nombramiento de "General del pueblo soberano". 

 Dibujos: Contribuyeron al desarrollo autónomo e independiente del estudiante, apreciándose  las capacidades cognitivas de observación y percepción, así de la motricidad fina en el trazado de las líneas, evidenciándose los niños y niñas que están en etapa de consolidación y en proceso.

El Ancon: puertas y ventanas en la mirada de niños y niñas

4to. grado, segunda etapa educación básica

Ventanas y puertas fueron las imágenes predilectas de los niños cuando observaron las diapositivas. Analizadas en aula manifestaron que la hacienda tenia mucha "seguridad" porque había muchas puertas y ventanas haciendo transposición didáctica al presente se trato el tema de la seguridad en el hogar. De acuerdo a lo señalado la docente relacionó el producto con otras áreas del aprendizaje.

 Visita a la hacienda. Niños y niñas registraron en sus cuadernos aspectos sobre los que requerían explicaciones para la comprensión de los procesos históricos.

 El Ancón, presente y pasado en la mirada de niños y niñas

Tiempo presente y pasado de El Ancón, representado por niños y niñas, 4º grado, educación básica

Las maquinarias, los cultivos, las fuentes de agua, los molinos, el oratorio, la cocina, el "cuarto de los esclavos", elementos del presente y el pasado, fue observado acuciosamente por los niños, como lo demuestran los dibujos que realizaron como tarea. En el aula participaron activamente comparando la tecnología del presente y el pasado, la mano de obra esclava y libre, la agricultura y su importancia en la economía.

Se destaca la importancia de la historia local en el aprendizaje  los estudiantes forman parte de ella, así se demostró  en El Ancòn, aun cuando era un tema complejo, los niños y niñas participaron porque viven en la localidad y tienen conocimiento de lo que acontece.

Referencias:

 (1) Castellanos, Rosa. "Patrimonio Cultural de la hacienda El Ancón en la enseñanza y aprendizaje de la historia local" . Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Instituto Pedaagógico de Maracay.

(2) Universidad de Los Andes. Grupo de Investigación y Teoría Didáctica de las Ciencias Sociales (GITDCS).

(3) Maestría Enseñanza de la Historia. Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Instituto Pedaagógico de Maracay.

(4)Ley de Tierras y Desarrollo Agrario, (Links) 

5Jonny Hernández Calvo. Pasiones, conflictos y juegos de dominación.

(6) Recurso interpuesto por Corporacion Alcón y C.A. Hacienda El Ancón ante el Tribunal Supremo de Justicia. Links http://jca.tsj.gob.ve/decisiones/2009/junio/1518-18-721-09-0439.html

OTROS LINKS SOBRE HACIENDA EL ANCON

Blogs http://desdevilladecura.blogspot.com/2015/02/apuntes-para-la-historia-de-villa-de.html, articulo El Agua del Ancón.