martes, 5 de marzo de 2024

MARACAY COLONIAL. CREACION DE LA PARROQUIA ECLESIASTICA (parte i)

Iglesia, calle Mariño

Valle de Tucupido
Vista panorámica de Maracay

Fot.diario El Siglo

Con ocasión de conmemorar los  312 años de Maracay como Parroquia Eclesiástica son oportunas las preguntas sobre la población, ya que la documentación señala es la acción de los canarios que solicitaron la creación de la Parroquia, pero no se hace mención sobre los indígenas, ni los negros esclavos. ¿Comenzó la historia en 1701? ,  ¿No estamos negando con esta periodificación la existencia indígena que ocupaba estas tierras? e inclusive el siglo de ocupación española de estos valles, que se había iniciado en 1547 con la conquista del centro? ¿Donde comienza la historia de un pueblo y quiénes conforman la comunidad?
El cumpleaños 312 es una fecha oficial, correspondiente a la  erección de la Parroquia Eclesiástica, institución que permitió la formación de un pueblo de blancos en el Valle de Maracay cuyas tierras habían pasado a la  propiedad del I Marqués de Mijares durante el siglo XVII.
Las Parroquias Eclesiásticas se formaban a petición  de vecinos que la solicitaban, para lo cual la Iglesia Católica exigía una serie de requisitos entre ellos territorialidad, esto es un espacio donde se construiría la Capilla,  gastos de la Congrua -mantenimiento del cura párroco-, lejanía de otra Iglesia, por lo menos una legua (5 kms). Esta potestad de la Iglesia estaba aprobada por la corona española quien ejercia poder sobre esta Institución a través del Patronato Eclesiástico y tenía su propia política de poblamiento de ciudades, villas y pueblos.
¿Ahora cuáles vecinos podían solicitar se levantara una Parroquia Eclesiástica?. En la sociedad colonial dividida etnicamente, los vecinos blancos pobres, asentados como labrados en tierras de terratenientes solicitaban la creación de Parroquias y les era aprobada la petición previo cumplimiento de los requisitos señalados por la Iglesia. 
En Maracay, la población que solicitó la creación de la Parroquia Eclesiástica fueron los canarios, población blanca, que no gozaba del mismo status de los blancos peninsulares ni sus descendientes los españoles americanos, posteriormente llamados blancos criollos o mantuanos. Los canarios también habían sido un pueblo sometido por los españoles peninsulares a través de un cruento proceso de conquista que duró aproximadamente 100 años y culminó con la conquista de Granada y el llamado Descubrimiento de América.
Los canarios que habían comenzado a migrar hacia América a mediados del sigloXVI  con el permiso de la corona española, habían tomado varios rumbos y en la Provincia de Caracas se habían asentado en San Antonio de los Altos y en los valles centrales, en ambos lugares, casualmente en tierras del Marqués de Mijares. ¿Era este noble caballero, un hombre altruista que donaba tierras para que los colonos blancos formaran pueblo?. Sin negarle absolutamente los méritos al citado Marqués,  señala el historador Manuel Hernández González,en su obra "Los Canarios en la Venezuela Colonial (2008) que en el caso de San Antonio de los Altos, privó en el Marqués ganar prebendas con la corona en momentos que solicitaba su título de Marqués y en el caso de Maracay, sostiene el historiador aragueño Lucas Guillermo Castillo Lara, en su obra "Maracay Colonial, tierra de hombres y esperanzas" (2001)  que a través de esta donación de terrenos para la Iglesia y su fábrica, el Marqués aseguraba derechos sobre los terrenos de Maracay,  demandados como propios por otro terrateniente, el capitán Pedro Ladrón de Guevara, dueño del valle de Tocopio.
De forma tal que en la formación de la Parroquia Eclesiástica, tenemos que ir al  contexto para encontrar la  explicación de la  acciones de los hombres y las instituciones involucradas.  En este caso la Iglesia, los intereses de lucha intraclase entre los terratenientes  por la propiedad territorial, la corona española y sus políticas coloniales.  Y en el pueblo de blancos canarios, labradores en su mayoría, el deseo de formación de la Parroquia, que les permitiría vivir en un centro poblado, el cual fueron construyendo con teson y esfuerzo y continuas luchas para convivir socialmente, crear un pueblo y formarse como pueblo.  Historicamente por ser esta fecha el nacimiento de un pueblo hay motivos para conmemorar. Los negros esclavos no se mencionan en los documento porque en la sociedad colonial ellos carecieron de derechos, eran considerados objetos de compra y venta; su existencia se comprueba en los documentos eclesiásticos cuando se registraban los nacimientos, se especificaba quienes eran los esclavos y cuál persona su propietario.


lunes, 22 de enero de 2024

MITO DE LA DEMOCRACIA, 23 ENERO

66 años del derrocamiento del gobierno del General Marcos Perez Jimenez 
Enero de 1958, Desde los primeros dias de enero comenzo la insurgencia contra el general Marcos Perez Jimenez, alzamientos militares habian sido derrocados. Dos llamadas fueron decisivas para que decidiera irse, la primera del  Contralmirante Wolfan Larrazabal la noche del 22 enero para decirle que los Jefes del Estado Mayor de las FFAA exigian su renuncia,la segunda de los coroneles Casanova y Romero Villafañe informaron al general  Marcos Perez Jimenez que debia irse del pais. Carente de aliados no tuvo otra opcion, hizo su maleta y junto a familiares y colaboradores mas cercanos volo a Santo Domingo, donde gobernaba su amigo el Dictador Leonidas Trujillo. (Coronil. 2002.p.239). Agrega Coronil "Sin la insurgencia de los militares la oposicion civil no habria podido derribar a Perez Jimenez. Pero sin la creciente y amplia oposicion civil al regimen los militares no se habrian vuelto contra su lider" (Idem)
Mas adelante Coronil analiza lo que el llama El mito de la democracia.

«Aunque la caida de Perez Jimenez se produjo debido a la oposicion generalizada, rapidamente se interpreto como consecuencia directa de la resistencia popular masiva; esto es, como si el derrocamiento no se hubiera producido debido a un golpe militar, sino al triunfo colectivo de un pueblo unido, alzado de manera aunada contra el tirano. En esa coyuntura de transicion en la escena politica nacional las diferencias entre grupos sociales -diferencia de intereses, posiciones e ideales-quedaron subsumidas ideologicamente en una identidad comun. La representacion compartida era que la colectividad unida, el pueblo, habia resurgido como sujeto activo de la historia nacional,y que actuaba como una unida voluntad para liberarse de la opresio, en lo que constituia la continuidad de una ejemplar heroica iniciada durante las guerras de independencia...De ahi que la historia del derrocamiento popular de Perez Jimenez se tornara, desde el mismo momento en que ocurria en el mito del origen de la democracia.»

 NOTICIAS DE PRENSA

DIA 23 DE ENERO




 

Fernando Coronil. El Estado Magico. Naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela. Editorial Nueva Sociedad. 2002.

 

Acerca del autor (1944/2011    ). historiador de la Universidad de Stanford, Phd en Antropologia por la Universidad de Chicago.

 Otras entradas publicadas anteriormente sobre esta tematica. https://www.blogger.com/blog/post/edit/8839616421273251073/2320854797897343253

Esta entrada de años atras reuniones en las plazas para hablar de la problematica que afecta la poblacion. En la actualidad no ha vuelto a reunirse.


https://www.blogger.com/blog/post/edit/8839616421273251073/2545289786749207859

Esta entrada refiere a la poblacion expulsada de Turiamo durante el mandato del general Perez Jimenez.


https://www.blogger.com/blog/post/edit/8839616421273251073/1221997506370043136

lunes, 18 de diciembre de 2023

88 años del fallecimiento del general Juan Vicente Gómez: la reaccion popular en Maracay



Gomez Unico, todo se debía al Benemerito
El día 17 de diciembre de 1935 falleció  el general  J.V. Gómez, sus funerales acontecieron dos días después y una  vez tenida la certeza de su fallecimiento se produjeron  explosiones de alegría en las calles: ¡Gómez había muerto!, se quemaban sus retratos en las diferentes plazas del país y se produjeron saqueos en las residencias de sus familiares y personeros del extinto gobierno; las multitudes exaltadas recorrían las calles gritando:  ¡Murió el Bagre!, ¡Viva la libertad!, protestas  espontáneas la mayoría, y otras  canalizadas por  la oposición y sus dirigentes recién salidos de las cárceles o regresando del exilio muchos, y  por los estudiantes de la Federación de Estudiantes de Venezuela (FEV).
En Maracay y en el resto del Estado, testigos presenciales permiten de algún modo reconstruir este pasado. Las crónicas de José Zowian recogen la situación de las calles: fueron saqueadas tiendas comerciales que pertenecían a funcionarios del caído régimen, como “La Viuda Alegre”, propiedad del señor Tácito Martínez, cajero de la Administración de los Bienes de Gómez; en la esquina “El Bachaquero” la casa de habitación del señor Rómulo Ramírez, quien fuera directivo  de la administración de Obras Públicas  del Estado; la mueblería “La Liberal”, del señor Pedro José Muñoz;   fue quemado un automóvil del señor Antonio Díaz González; fue destruido en parte el cine “La Barraca” y la gallera del  general Gómez ubicada en la esquina Santos Michelena con Vargas. El local donde funcionó una fábrica de mosaicos y, a la vez, el cine La Barraca,  ambos propiedad del coronel Ulises Sánchez, yerno del general Gómez. Sin embargo la rápida intervención del ejército evitó mayores consecuencias.[1] 
Aparentemente se habían dado órdenes a la policía  y a las fuerzas militares  de no reprimir, ya que los soldados llegaban después que la destrucción había sido completa. No se arrestó a nadie, ni se usó la fuerza, y la multitud se dispersaba después de cumplir su cometido. Con relación a estos saqueos, doña Cristina  Gómez, cuenta: “A nosotros, el pueblo no nos quitó nada. Quienes sí robaron a mamá y a mis hermanos – menos a mí- fueron los amigos de confianza, a quienes les dejaron las llaves de las casas.”[2] Agrega que un buen amigo de la familia, el señor Pedro Estrada, jefe de la policía, no permitió saqueos en sus casas.[3]
Doña Cristina hija del General (+)
El general Eleazar López Contreras, en medio de esa efervescencia popular,  tomó  las previsiones del caso, y, en aras de salvaguardar la seguridad personal de  la familia del General, ordenó al entonces coronel Isaías Medina Angarita, que la trasladara a Ocumare de la Costa y de allí a Curazao, lo cual se hizo tres días después de las exequias presidenciales.[4] Relata doña Cristina que cuando estaban en Ocumare el pueblo salió a despedirlos y les dijeron: “Aquí estamos todos los ocumareños, hombres y mujeres […] venimos a decirles que no se vayan; que no tienen porque salir de su patria.”[5] En el mes de enero del 36, tanto ella como su esposo don Ramón Martínez Ruí regresaron a Maracay, y permaneció hasta el año 2009 cuando falleció.
Pedro Modesto Bolívar transcribe en su obra “El general Juan Vicente Gómez en los valles de Aragua”, el informe que le envió el coronel Medina Angarita del 24 de diciembre de 1935 al coronel Antonio Chalbaud Cardona, encargado del Ministerio de Guerra y Marina:
Conforme lo participé por radio, ayer se embarco en el “Zamora” la mayor parte de la familia Gómez Núñez, con quien también iban el señor José Sarria y el señor Ramón Martínez Ruí, quienes manifestaron que regresarían cuanto antes (…) De los familiares masculinos del general Gómez quedan aquí todavía los coroneles Evaristo y Simón Gómez, el señor Gustavo Gómez, el general Colmenares Pacheco, señores Delfino y Méndez, y el coronel Gonzalo Gómez me encarga saludarlo y significarle que él permanecerá en su hacienda de La Quebrada en La Victoria.[6]

Las manifestaciones populares representaron los aires de libertad y espíritu de reconstrucción del país, en el que se vislumbró que los venezolanos podían tener derechos políticos y económicos y que la democracia no era un sueño ni una esperanza sino una realidad, o  en todo caso una posibilidad. Estas ideas fueron recogidas por el Movimiento de Organización Venezolana (Orve), Federación de Estudiantes de Venezuela, intelectuales,  profesionales, hombres de negocio y pueblo en general. En Caracas y  en otras ciudades del país, las manifestaciones en las calles fueron violentas, hubo heridos y muertos; la radio fue el medio de comunicación utilizado por la oposición para pronunciar discursos que conmovieron a la población.[7]
 El general López Contreras tomó una serie de decisiones políticas para dar respuesta a la población que reclamaba democracia, justicia, educación, salubridad, mayor participación social y política, después de largos años de una dictadura que había negado de diversas formas la participación. Dentro de las medidas de gobierno, López decretó una amnistía general de presos políticos y permitió el regreso de los venezolanos exiliados, para todo lo anterior contaba con el respaldo del Ejército Nacional; estas decisiones le ganaron el aprecio de la Nación, que salía de la larga dictadura militar de Juan Vicente Gómez. Regresaron los opositores de distintas generaciones entre ellos los jóvenes de la generación del 28 y los viejos caudillos derrotados del siglo XIX, entre ellos Emilio Arévalo Cedeño.
En Caracas,  las manifestaciones en las calles se prolongaron durante el mes de enero, se realizaron saqueos selectivos en base a una lista de casas de altos funcionarios del gomecismo: el Dr. José Gil Fortoul, el general Rafael María  Velasco, entre otros, hechos que llevaron al Ejecutivo a tomar la medida de decretar la suspensión de las garantías constitucionales el día 5 de dicho mes; las características de las manifestaciones fueron relacionadas por gobierno con las doctrinas comunistas, prohibidas en el número 6° del artículo 32 de la Constitución. Para emitir el Decreto se estimaron varios considerandos:
Que desde hace varias semanas han venido ocurriendo en la República frecuentes y continuos sucesos, atentatorios contra las personas, la propiedad, el comercio, las industrias y contra el orden social establecido.  Que tales sucesos demuestran ya  una tendencia visiblemente subversiva, y que constituye una inminente amenaza de la perturbación de la paz, y que es deber primordial del Gobierno de la República el mantenimiento del orden.[8]
   
Fueron 27 años de una férrea dictadura en la cual se sometió a través de diversos medios la oposición al régimen, bien fuera con la cárcel o el exilio, para lo cual el general Gómez diseñó un gobierno bajo la siguiente estructura:  GOMEZ UNICO, esto es las instituciones del Estado centralizadas en su persona, existiendo en la Constitución  el supuesto ejercicio independiente de los tres poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, pero en la práctica tanto el Congreso como  el Poder Judicial estaban supeditados al Presidente Gómez, Comandante en Jefe del Ejército quien elegía los funcionarios de acuerdo al grado de fidelidad a su persona; CENTRALIZACION DE LAS RENTAS y LA REFORMA DEL EJERCITO NACIONAL SUPEDITADO TAMBIÉN A SU PODER. Durante su mandato comenzó la explotación del petróleo cuyos ingresos incrementaron el poder del Ejecutivo. 
En el imaginario de Maracay la memoria de Gómez se conserva como el gobernante que más obras ha realizado en la ciudad, muchas de las cuales  han sido declaradas patrimonio arquitectónico, aunque algunas, especialmente las civiles se encuentran deterioradas por abandono, cambio de uso o ausencia de conservación del patrimonio.
Fuentes:
Bolívar, Pedro Modesto. Juan Vicente Gómez en los valles de Aragua, Maracay, taller Corporación Pinfer, 1999.
Fernando Coronil, El Estado Mágico Naturaleza Dinero y Modernidad en Venezuela, Caracas, Nueva Sociedad, 2002
Fleitas Núñez, Germán, Cristina Gómez Maracayera, Villa de Cura, editorial Miranda, 2001.
Ministerio de Relaciones Interiores, Memoria 1936. Caracas, microfilmado por Micromatización de Venezuela, 1978, pp. 10-11.

Pérez Contreras, Zandra, Maracay, la ciudadela de Gómez,  Revista Dialógica. Vol. 3, nº 1 julio de 2006. Instituto Pedagógico “Rafael Alberto Escobar Lara”, UPEL

  Zowain, José, Como se vivía en Maracay cuando Gómez. Maracay, Gráficas Luzmar, 1981, pp.60.

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[1]  Cf. José  Zowain, Como se vivía en Maracay cuando Gómez. Maracay, Gráficas Luzmar, 1981, pp.60.
[2] Germán  Núñez Fleitas, Cristina Gómez Maracayera, Villa de Cura, editorial Miranda, 2001  p.273
[3] Ibidem, p.14
[4] Idem
[5] Idem
[6] Pedro Modesto Bolívar, El General Juan Vicente Gómez en los valles de Aragua. (Colección Pembol N° 21) Maracay, Tipografía Corporación Pinfer, 1991, p. 95.
[7] Cf.  Fernando Coronil, El Estado Mágico Naturaleza Dinero y Modernidad en Venezuela, Caracas, Nueva Sociedad, 2002, p.11.  
[8] Ministerio de Relaciones Interiores, Memoria 1936. Caracas, microfilmado por Micromatización de Venezuela, 1978, pp. 10-11. 
En este blogs puedes leer:
Las industrias del general Juan Vicente Gómez 

En 2019 publique este post que hoy reproduzco

jueves, 23 de noviembre de 2023

PARQUES RECREACIONALES DE MARACAY



Parque Arturo Michelena





El Calendario ecológico escogió el 24 de Agosto para festejar cada año el Día Internacional de los Parques Naturales . El día internacional de los parques tiene como objetivo difundir en todos los lugares del mundo un mensaje de protección y conservación de las zonas en las cuales existen especies de la naturaleza y donde se permite la realización de actividades turísticas, educación e investigación.



En Venezuela los parques están adscritos a INPARQUES, institución creada por Ley del Congreso Nacional el 3 de octubre de 1973, reformada posteriormente en julio de 1978. El primer parque fue el Parque del Este, creado por decreto presidencial Nº 443 de fecha 20 de enero de 1961, y adscrito al entonces Ministerio de Obras Públicas. El desarrollo progresivo motivo la transformación en INPARQUES. Para 1979, se contaba con 35 parques en funcionamiento con un total de 573 has. Mas 26 parques que estaban en proceso de adscripción.



Libro Parques Recreacionales de Venezuela
En la actualidad Maracay tiene los siguientes Parques   Recreacionales, que forman parte del patrimonio de la ciudad y del país.

1.    Parque Nacional Henry Pittier
2.    Parque El Ejército o Las Ballenas
3.    Parque Polideportivo de Maracay o Parque Santos Michelena
4.    Parque Zoológico de Maracay
5.    Parque Metropolitano

6.    Parque Felipe Guevara Rojas
7.  Parque Recreacional Carlos Raul Villanueva
8.  Parque San Jacinto


1. PARQUE NACIONAL HENRY PITTIER, 1937

Fue decretada su creación en el año 1937 con el nombre de Rancho con el fin de proteger el ecosistema de la región. Posteriormente en 1953 se le dio el nombre de Henry Pittier. 
Zonas de Recreacion dentro del Parque Nacional



D.Muñoz,  R. Castillo y V. Salas, 2006 en http://www.bioparques.org
Fuente:  Leyenda: linea roja vialidad, color blanco el Parque. Color gris ciudades 


Paseo del Pargo o Guanábano: Tomando la carretera de Choroní, en el llamado Paseo del Pargo o Guanábano, un camino vía Oeste conduce hacia la cumbre del Pico La Mesa. Desde este podrá conocer los Picos Palmarito, La Negra y La Negrita, culminando en el Pico El Cenizo.
Estación Biológica Rancho Grande: En la Estación Biológica Rancho Grande.Partiendo de la Estación Ecológica Rancho Grande, varios senderos lo conducirán a los bosques nublados del Cerro El Periquito, y de los Picos Paraíso y Guacamaya.
Pueblos y playas: Este parque presenta uno de los mayores atractivos turísticos del país, entre los que se destacan los poblados de Choroní, Puerto Colombia. Chuao, Cepe, Cata, Cuyagua, Ocumare de la Costa que, además, cuentan con algunas de las playas más bellas de Venezuela, como la Bahía de Cata, Cuyagua, donde practican surf, el Playón en Ocumare de la Costa.
IMAGENES DEL PARQUE HENRY PITTIER
Mirador

Carretera Ocumare de la Costa

Las Cocuizas, fotografia Ing.Angel Luis Párraga en Facebook, Maracay Forever


Playa de Cata


2. PARQUE LAS BALLENAS O PARQUE DEL EJERCITO

Ubicado en la ciudad de Maracay, zona norte, es uno de los más visitados de la ciudad; gente de todas las edades viene a disfrutar en este parque donde se puede caminar 1200 mts. practicar algunos juegos los jovenes, tiene una fuente de soda y vendedores ambulantes. Se reunen diferentes grupos para practicar yoga, tai chi y otros deportes. Los sàbados y domingos se realizan fiestas infantiles y los adultos escuchan musica y toman cerveza. Dentro del area existe una estacion de policia.

Vista sur del Parque, se observan los edificios de la urbanizacion La Soledad.

















3. PARQUE ZOOLÓGICO DE LAS DELICIAS,5 hectáreas

Fue el primer parque de Maracay, fundado por el general Juan Vicente Gómez, quien fue coleccionando en el lugar diversos animales que le regalaban los amigos que conocían su afición por los animales.
Ubicacion:  en el limite norte de Las Delicias, donde se inicia la vía hacia El Castaño.
Superficie: Tiene una superficie de 5 hectáreas.
Animales: Mamiferos, aves, reptiles.

PERMANENCIA DEL PARQUE
Cocodrilos o lagartos
Elefante, fotografia 2008

De visita en el Parque, año 1986


4. PARQUE METROPOLITANO DE MARACAY, 26 hectareas
,

Ubicacion: Final av. Aragua
Superficie: 26 hectáreas desarrolladas
Funcionamiento: Desde 6 agosto de 1977
En la página de los Scouts de Aragua encontramos la siguiente informacion:
Declaratoria Nº 1909 del 30 de diciembre de 1987
Gaceta Oficial Nº 34136 del 13 de enero de 1989.
Estado actual del Parque Metropolitano:
Parte de sus terrenos ubicados en el sector Guasimal,  han sido desafectados por el Gobierno Nacional para la construcción de 3.000 viviendas aproximadamente. (hacer clips en el siguiente link: Minvih anuncia desafectación de Parque Metropolitano de Maracay)

5. PARQUE POLIDEPORTIVO DE MARACAY /PARQUE SANTOS MICHELENA, 20 hectáreas



Ubicacion: Via El Limón
Superficie: 20 hectáreas
Estado actual: Este Parque fue bautizado con el nombre de "Santos Michelena". Es un parque muy concurrido donde se observa la gente realizando diversas actividades deportivas. Tiene campos de juego, parque infantil y caminerías.  Los fines de semana se realizan fiestas infantiles.




Fotografias Zandra Perez. En el Parque con amigas


6. PARQUE FELIPE GUEVARA ROJAS
Ubicacion:  Limite norte Av. Santos Michelena, limite sur: Av. Bolívar


Ubicación del Parque Felipe Guevara Rojas. Leyenda: color rojo
Fuente: Parque Felipe Guevara Rojas (hacer clip en el link de Wikipedia para ubicación espacial)

7. PARQUE CARLOS RAÚL VILLANUEVA (antiguo Country Club de Maracay)

Ubicado en Las Delicias, entre el Circulo Militar y el Hotel Maracay. Posee instalaciones recreativas propias del antiguo club privado Country Club de Maracay (piscina, restaurantes, salones de reuniones, esparcimiento para menores), rodeado de áreas verdes y centenarios árboles. Según diversas fuentes el Gobierno del Estado Aragua "recuperò" estos espacios para el disfrute de la mayoría al vencerse el contrato que tenía con los accionistas del citado Country Club.
Ubicacion del Parque Recreacional Carlos Raul Villanueva. El area verde corresponde al parque Henry Pittier
8. PARQUE SAN JACINTO

También conocido como Parque de Ferias, posee amplias zonas de recreación y esparcimiento, provisto de sistemas de salubridad y seguridad. Arboles centenarios como los samanes, la ceiba, contribuyen a formar un ambiente bucólico del lugar.

viernes, 10 de noviembre de 2023

LA VENUS DE NACAR, inicio del cine sonoro en Venezuela







-Un interesante análisis cinematográfico de esta película  realizó Carlos Delgado,Su artículo "La venus de Nacar y el inicio del cine sonoro en Venezuela" publicado en El Periodiquito (clips en el subrayado).



La "Venus de Nacar",  realizada en 1932 por Efraín Gómez, sobrino del general Juan Vicente Gomez. La película se filmó en Boca de Río, Maracay.
 Sinopsis: Una señora  cuenta a su hija una leyenda sobre las perlas,  la cual aparece en una concha de nácar  bajo la forma de una bella mujer. La niña se duerme y no oye el final.
Carlos Delgado, licenciado en arte UCV, cursante de la Maestría Enseñanza de la Historia en la UPEL-Maracay, realiza la siguiente sinopsis del tema de la película: Tuve la distincion de ser su tutora.

 ¿CUÁL ES EL TEMA DE LA PELÍCULA?

Del visionado de La Venus de nácar y la lectura de la reseña del estreno, escrita por Aquiles Leandro Moreno publicada en El Nuevo Diario de Caracas el 11.8.1932 (p. 1-3), se extrajo el contenido de la película. La anécdota se desprende de la “fantasía aborigen” que una amorosa madre de la “alta sociedad” narra a su hija pequeña; historia que se desarrolla como la aventura de un pescador indio (sic) que montado en su curiara se interna en aguas del lago zafirino, y al cabo de mucho esfuerzo logra pescar una hermosa perla en su concha…tocada por el mágico dedo indígena, la perla se transforma en voluptuosa figura de mujer; imagen que nos refresca El nacimiento de Venus de 
Sandro Botticelli, con el cuerpo semidesnudo y la gracia de la danza seductora. Indio y Venus en la arena plateada de la orilla, enlazan sus cuerpos como poseídos por el ritmo de la música. Hacia el final, por disolvencias, la perla del collar que pende del cuello de la madre vuelve a su forma originaria. Visto así, el tema principal de la película podría concurrir en la exaltación femenina como “emblema” erotismo y virtud. También propone la película que la “fantasía aborigen” se encuentra en la referencia a La Venus de Tacarigua, diosa indígena y símbolo de fertilidad.


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---- La década de los años treinta es significativa en Maracay por la renovación urbana con la expansión de la ciudad, la construcción de plazas, cuarteles, viviendas particulares, en función de intereses políticos y económicos del general Juan Vicente Gómez.
----  "La venus de Nacar" de Efrain Gómez, "La Plaza Tacarigua" de Alejandro Colina que se esta gestando un arte venezolano, la cultura indígena es reivindicada como "lo autóctono". A esto se suma las excavaciones arqueológicas  en la cuenca del Lago  a cargo de los doctores Alfredo Jhan y Rafael Requena,  se esta produciendo un conocimiento sobre las culturas indígenas que habitaban en la cuenca del lago de Tacarigua o de Valencia a través del hallazgo de numerosas piezas que demostraban la variedad de objetos creados con fines utilitarios, decorativos y mitológicos.  En el caso del Dr. Requena su libro "Vestigios de la Atlántida" exaltaba la cultura de la cuenca del lago de Tacarigua como la legendaria Atlantida.
---- Lógicamente todas estas obras van a ser utilizadas por el régimen para exaltar su gobierno. Pero más allá de las intenciones del poder,  la tecnología contribuyo a modernizar el cine en Venezuela y el significado de las obras escapaba a su férreo control.

miércoles, 1 de noviembre de 2023

Casas del general Juan Vicente Gómez en Maracay





Fotografía Luis Felipe Toro (Biblioteca Nacional)
Tipo de edificacion:
El Mirador, llamada también 23 de Mayo,  casa de campo del general Juan Vicente Gómez en Las Delicias
Año de construcción: 1923
Diseño: Ing° Epifanio Balza
Estado:
Demolida
Observaciones:
23 de Mayo, fecha en la cual el Ejército Restaurador salió del Táchira hacia Caracas. 
La casa fue derrumbada en los años cincuenta y se construyo el Liceo Las Delicias.adyacente a la casa el zoológico.
Vista de la casa El Mirador en los años cincuenta, se observa abandonada rodeada de monte. En el collage se observan  edificaciones que también fueron demolidas, como el Pabellón Las Delicias, lugar de encuentro social para la gente allegada al régimen.

Casa del general Gómez frente a la Plaza Girardot, donde desempeñaba funciones de gobierno. En el anecdotario se cuenta que en la plaza había una mata de jobo donde se paraban las personas esperando que el General les diera audiencia. Esta casa fue inaugurada en 1912 según reseña del diario El Universal.





Casa de gobierno del Gral.Gómez. 

Esta casa fue donada a la Municipalidad en 1940. Tuvo varios usos entre ellos educativos. Demolida años sesenta con motivo de ampliación de la Av. Bolívar. Segun leyendas urbanas fueron encontrados cofres con morocotas. 

jueves, 12 de octubre de 2023

PRESENCIA INDIGENA EN LOS VALLES DE ARAGUA Y DE CARACAS


Hoy 12 de octubre 2023, comparto el articulo del Dr. Horacio Biord Castillo,  acerca de la presencia indigena en la region centro norte costera. 



Representaciones eurocentricas y de Guaicaipuro en el imaginario popular
                                                                                                                                                                                    











RAÍCES HISTÓRICAS dE UNA PRESENCIA INDÍGENA, los aborígenes de la región centro-norte  de Venezuela
Horacio Biord Castillo
Todavía sobreviven en muchos lugares de la región centro-norte de Venezuela extensas tradiciones orales, creencias “populares” y conocimientos sobre los procesos de la naturaleza: manifestaciones de indudable origen indígena. Por ello, no sólo se debe hablar de un pasado indígena, sino también de una presencia indígena de gran valor patrimonial.
Representaciones eurocentricas y de Guaicaipuro en el imaginario popular
Territorio

La región centro-norte de Venezuela está comprendida, aproximadamente, entre el Cabo Codera (estado Miranda) y Borburata (estado Carabobo), en sentido este-oeste; y entre el mar Caribe y el piedemonte llanero (por  donde está Altagracia de Orituco, en el estado Guárico), en sentido norte-sur. En el siglo XVI, cuando comenzó el proceso de conquista y colonización europeas, esta región estaba habitada por indígenas que hablaban una lengua agrupada en el tronco lingüístico Caribe. Tal vez era muy parecida a otras lenguas de la región nororiental, como el cumanagoto y el chaima (también de la familia Caribe)

La conquista de esta región fue reseñada con un fuerte tono épico por el historiador José Oviedo y Baños, en su muy conocida obra Historia de la conquista y población de la Provincia de Venezuela, publicada en 1723. Este autor habla de caciques que se unían para hacerle frente al avance de los conquistadores españoles. Entre otros, el más célebre y emblemático de tales caciques era Guaicaipuro, que ha pasado a ser el símbolo de la resistencia indígena y de las luchas por los territorios ancestrales. En 1992 el Senado de la República autorizó llevar a Guaicaipuro al Panteón Nacional, obviamente en forma simbólica pues sus restos se perdieron. Esta medida, sin embargo, sólo se concretó el 8 de diciembre de 2001.
Otros “caciques” figuran también en las luchas contra los españoles de la región centro-norte de Venezuela, que se encuentra llena de testimonios de su pasado indígena: nombres geográficos, de plantas y animales, yacimientos arquelógicos y petroglifos.
Perfil etnográfico
Los indígenas que habitaban la región centro-norte durante en el siglo XVI eran, como otros pueblos de lengua Caribe, una sociedad descentralizada, con aldeas conformadas por dos o más familias extendidas. Estas aldeas eran políticamente autónomas aunque relacionadas entre sí por múltiples vínculos, como alianzas matrimoniales, prestación de servicios, intercambio de productos, bienes e información. Probablemente las aldeas más próximas guardaban entre sí mayores vínculos y ello tal vez explique el reconocimiento hecho por los españoles de varios bloques regionales que solían denominar “provincias”. Se conocen los nombres de algunos de estos: meregotos (en los valles de Aragua), teques (en los Altos mirandinos), tarmas (en la costa), mariches (en las montañas al este de Caracas), Guarenas (valle de Guarenas y Guatire), tomuzas (Barlovento) y quiriquires (depresión llanera). Sin embargo, no se ha podido encontrar hasta el presente un nombre étnico generalizado.  Aunque los españoles tendieron a llamar la región”Provincia de los Caracas”, este último etnónimo tiende a desaparecer progresivamente como nombre étnico. Por ello, luce recomendable llamarlos “aborígenes de la región centro-norte”, al menos hasta que se devele un nombre más inclusivo. 
Conquista y Guaicaipuro, símbolo resisistencia indígena
Guaicaipuro es designado Jefe de la Resistencia Indígena

          Esas aldeas autónomas tenían un jefe asesorado por los hombres maduros, que eran, a su vez, cabezas de los grupos familiares. Sin embargo, ante un peligro bélico las aldeas podían unirse en una alianza temporal que desaparecía una vez concluida la amenaza que la había motivado. En estos casos se solía escoger un jefe guerrero que conducía las operaciones las operaciones para asegurar el éxito. Quizás Guaicaipuro fue uno de estos  jefes guerreros, abanderado de la defensa de su pueblo, e igual otros caciques como Paramaconi y Terepaima.




Laguna de Tacarigua o Lago de Valencia
Un área densamente poblada, debido a la riqueza de los recursos, fue la Laguna de Tacarigua o lago de Valencia, cuyas islas estaban habitadas. También los indígenas vivían cerca de las costas y en los valles. En la primera mitad del siglo XVI, sin embargo, decidieron refugiarse en las montañas para evadir la violencia de las agresiones coloniales de los españoles y la propagación de enfermedades para las cuales no tenían suficientes respuestas inmunológicas. Es posible que antes de que ello ocurriera, los indígenas prefirieran vivir permanentemente en tierras bajas y utilizar las altas (de más de 1.000 metros de altitud) para actividades complementarias, ya fueran ocasionales, estacionales o ceremoniales. Entre las actividades productivas sobresalían la agricultura, la recolección y la cacería, así como el aprovechamiento de los recursos fluviales, lacustres y marinos, entre ellos las salinas.
Eran hábiles navegantes y han dejado testimonio de sus actividades productivas en las islas cercanas a la costa, como el archipiélago de Los Roques. Mantenían extensas relaciones comerciales con sus vecinos, tanto del este como del oeste y el sur. Tal vez tuvieron mayores relaciones con los pueblos Caribe-hablantes del oriente (cumanagotos, chaimas, guaiqueríes, etc). Además mantuvieron relaciones con otros pueblos de los llanos y la Guayana, tanto así que con mucha probabilidad formaron parte del extenso sistema interétnico regional del Orinoco.
Preparación del casabe
La llegada de los españoles, atraídos por las noticias de la existencia de minas de oro aluvial, supuso un gran cambio en el patrón de asentamiento de los indígenas y en sus actividades productivas y cotidianas. Si bien al principio recibieron con recelo al mestizo Francisco Fajardo, proveniente de la isla de Margarita junto a su madre indígena (doña Isabel), que tenía parientes cercanos en las costas del actual Litoriall Central, luego se opusieron con gran fiereza a los planes conquistadores. De igual forma resistieron denodadamente el avance por el occidente oponiendo batallas en las sierras de los Altos mirandinos. Finalmente debieron negociar con los españoles, dada la tecnología bélica de éstos (armas de fuego e instrumentos metálicos, como espadas y machetes) y el empleo de caballos y perros en las guerras de la conquista. No obstante, la resistencia de los aborígenes de la región centro norte de Venezuela fue de gran valor y amedrentó fuertemente e hizo retroceder en varias ocasiones a los españoles.
La lenta construcción de futuro
Luego de la fundación de Borburata, Valencia, Santiago de León de Caracas, Caraballeda y San Sebastián de los Reyes, los indígenas comenzaron a incorporarse a la sociedad colonial mediante la imposición del sistema de encomienda, de su traslado forzoso, y por la evangelización y la tributación. La supervivencia étnica y cultural continuó por varios siglos, como se evidencia por los pleitos legales que mantuvieron por sus tierras a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX. Hasta principios del siglo XX se encuentran noticias dispersas de estos indígenas, ya en un estado avanzado de transculturización que probablemente no les impedía mantener su identidad – al menos en forma genérica- o sus recursos culturales propios. Sus descendientes luego desenfatizarían la identidad india como forma de resistencia cultural, lo cual ayuda a explicar la invisibilidad social de esa presencia indígena que aún continúan, como disimulada, en la región centro-norte de Venezuela y que se proyecta a futuro.


jueves, 14 de septiembre de 2023

Humboldt en Maracay

A los 254 años de su nacimiento, volvemos al recorrido por los valles de Aragua. 
De Caracas, con destino a las riberas del Orinoco, salieron Humboldt y Bonpland,  el 8 de febrero de 1800 en una ruta que si bien no era la más corta, le permitió conocer los valles de Aragua, considerada la porción más hermosa y cultivada de la provincia de Venezuela y como señalo el mismo Humboldt “Un viajero que se propone estudiar la configuración y las riquezas naturales del territorio, no toma sus determinaciones según la distancia, sino según el interés que presentan las regiones que va a recorrer” (p.37).
 En el tránsito por los valles  Aragua, se detuvo  en  El Consejo, La Victoria, San Mateo, Turmero y Maracay, haciendo registro de las riquezas naturales, de las haciendas, de los propietarios de las mismas, de los trabajadores, de las instituciones coloniales, de los pueblos .

PROSPERIDAD, LA HUELLA  DEL AÑIL

Al llegar a Maracay, lo sorprendió la prosperidad del lugar, la hospitalidad de la gente . Al respecto escribio:

 El pueblo, o más bien, el burgo de Maracay era antes el centro de las plantaciones de añil, cuando este ramo de la industria textil era el más próspero. En 1795 contabanse allí 70 mercaderes con tiendas, en una población de cerca de 6.000 habitantes.  Las casas todas son de tapias: en cada casa hay cocoteros, cuyas cimas se elevan por encima de  los edificios. El aspecto de bienestar general es todavía más ostensible en Maracay que en Turmero. (P. 60 ).
OBSERVAMOS LAS CASAS CON TECHOS DE TEJAS Y LOS GRANDES COCOTEROS QUE HACE REFERENCIA HUMBOLDT. (VISTA DESDE EL CERRO EL CALVARIO)

HOSPITALIDAD DE LA POBLACIÓN

 Respecto a la hospitalidad de los viajeros, hace disertación de esta costumbre ancestral que caracteriza algunos pueblos, entre ellos las colonias españolas, agradeciendo las atenciones recibidas por la familia de Don Alejandro Gonzalez, isleño.

 PUEBLO Y BURGO

Acerca de la extrañeza  que Maracay fuera considerada pueblo y no burgo o ciudad, Humboldt  hace consideraciones sobre la institución del Cabildo y la negación de la corona de otorgar categoría de ciudades o villas a pueblos que han contribuido con su fomento a la riqueza de España. Señala como causa la concentración de poderes por parte de la monarquía española durante el siglo XVIII, la cual fue superior a la de los reyes Carlos V y Felipe II quienes protegieron la institución de las municipalidades. Argumenta igualmente que durante el siglo XVIII la idea de colonia se desenvolvió con el moderno sistema de la política comercial; y esta política, reconociendo todas las verdaderas fuentes de la riqueza nacional, pronto se hizo estrecha, desconfiada, exclusiva” (p.62)).
Continua Humboldt señalando que los cabildos habían degenerado en una aristocracia municipal, en contraposición a la base de libertad que les era inherente “El gobierno municipal, de acuerdo con su propia naturaleza, debería ser una de las principales bases de la libertad y de la igualdad de los ciudadanos: pero en las colonias españolas ha degenerado en una aristocracia municipal”.  (P.61).

De Maracay partieron a la hacienda Cura, en Mararia, propiedad del Conde de Tovar, donde estuvieron varios días, para después continuar su recorrido. Allí escribió “Vivíamos a la usanza de  la gente acomodada del país, tomando dos baños, durmiendo tres veces al día y haciendo tres comidas en las veinticuatro horas “ (p.73).


COMPOSICIÓN ÉTNICA DE LA POBLACIÓN


Durante la colonia la población era clasificada etnicamente en blancos, pardos, indios y negros. En Maracay, podemos decir, que casi la mitad de la población eran blancos, con gran número de vizcaínos que habían venido para la explotación del añil en la séptima década del siglo XVIII e isleños que desde finales del siglo XVII estaban asentados en el lugar, y promovido la creación de la Parroquia en 1701.  Las otra mitad estaba compuesta por Pardos, negros libertos o esclavos e indios libres, no tributarios como en La Victoria, Turmero, Cagua, que habían sido pueblo de indios.
MARACAY ACTUAL. VISTA DESDE LA TORRE SINDONI. 
En 1814 el Libertador Simón Bolívar elevo a Maracay al rango de ciudad.



 Libro consultado.
Humboldt, Alejandro de (1956).Viaje a las regiones equinocciales del nuevo continente. Caracas, 1956. Ediciones del Ministerio de Educación. Colección Viajes y Naturaleza. Traducción de Lisandro Alvarado.